Contra la politica pura

sigo con Aproposito de Lenin, politica y subjetividad del capitalismo tardio...
una cita del capitulo siete: Contra la politica pura

***************************************

La forma mas elemental de violencia simbólica es, como se sabe, la de la elección forzada: “Usted es libre de escoger – con la condicion de que elija la opción correcta”. Cuando estamos atrapados en semejante dificultad, el único gesto subversivo que nos queda es enunciar la prohibición no escrita públicamente y perturbar así lo que Hegel habría llamado la “apariencia esencial” de la eleccion libre. La situación no obstante puede ser más compleja: a veces, la subversión mayor puede consistir en referirse irónicamente a la eleccion forzada como si fuera una veradera elección. En mi juventud, recuerdo la broma que un periódico estudiantil le jugó a los comunistas en el poder. Las elecciones en Yugoslavia eran bastante parecidas a las de los otros países comunistas: el Partido (o, más bien la organización política de masas bajo sus paraguas, torpemente llamada Alianza Socialista del Pueblo Activo) regularmente conseguía, quizás no la norma estalinista del 99,9% de los votos, pero sí una cifra que rondaba el 90% de los votos. Así que, en la tarde del día de la elección, una edición especial de este periódico estudiantil aparecía con las “últimas noticias” en grandes titulares: “¡aunque los resultados finales no se conocen todavía, nuestros reporteros han oído de fuentes confidenciales, cercanas a la comisión de la votación, que la Alianza Socialista se encamina hacia otra victoria electoral!”. Es Inútil agregar que el diario fue confiscado inmediatamente y saqueado el comité editorial. ¿Qué salio mal aquí? Cuando el jefe de redacción protestó por la confiscación, les preguntó livianamente a los funcionarios del Partido: “¿Cuál es el problema? ¿Usted esta sugiriendo que las elecciones son un fraude, y que los resultados se conocen de antemano?”. Es interesante que la respuesta del funcionario fuera evsiva-agresiva, aludiendo directamente al pacto social tácito: “¡Basta de chistes! ¡Usted sabe lo que hizo!”.

Mensajes en una botella

Les adieux. "Adiós" ha sido, durante siglos, una fórmula vacía. Ahora, las relaciones han cobrado el mismo sentido. Despedirse es obsoleto. Dos personas que están juntos pueden separarse porque una de ellas cambia su domicilio; de todos modos la gente ya no se siente en su casa en una ciudad sino que, como consecuencia última de la libertad de movimiento, hace depender de toda su vida, incluso especialmente, de las condiciones más favorables que se le ofrezcan en el mercado laboral. Entonces, las relaciones se terminan, o pueden realizarse. Separarse de amnera duradera y amntener el amor se ha convertido en algo impensable. "Oh, separacion, fuente de todas las palabras", pero la fuente se ha secado, y de ella no sale más que "adiós" o "hasta pronto". El correo aéreo y el courier reemplazaban la ansiosa espera de una carta por simplemente problemas logísticos, aun cuando el miembro ausente de la relación no se haya liberado de algo que pueda considerarse verdaderamente un lastre. Los directores de aerolíneas pueden pronunciar discursos de quincuagésimo aniversario jactándose de cuánta incertidumbre y penas el avión ha ahorrado a las personas. Pero la disolución de la separacion es asunto de vida o muerte para noción tradicional de humanidad. ¿Quién podría seguir amando si ya no existe el momento en el que se percibe al otro ser corpóreo como una imagen q abarca toda la continuidad de la vida, como un fruto maduro? ¿Qué sería la esperanza sin la distancia? La humanidad era la conciencia de la presencia de lo que no estaba presente, que se evapora cuando se les confiere a todas las cosas no presentes el aspecto palpable de la presencia y la inmediatez, algo que sólo produce desprecio hacia los que no disfrutaban con esa simulación. Sin embargo, insistir en la posibilidad interior de la separación sería, ante su imposibilidad prágmatica, una mentira, porque lo interior no se revela dentro de sí mismosino solamente en relación con el plano objetivo, e "interiorizar" una exterioridad que ha desaparecido es violentar lo interior, que queda librado a alimentarse a sí mismo con su propia llama. La reconstrucción de los gestos seguiría el modelo del profesor de literatura alemana que, la víspera de Navidad, alzó a sus hijos dormidos para llevarlos un momento ante el arbolito resplandeciente para causarles una impresion de e infundirles así el mito. Una humanidad adulta tendrá que trascender positivamente su propio concepto de lo categóricamente humano. De otro modo, su negación absoluta, lo inhumano, saldrá victoriosa.


es de una compilación de Zizek, Ideologia, un mapa de la cuestión
el texto es de Adorno, la seccion IV de "Mensajes en una botella"
queria subir un pedazo del libro "el crimen perfecto" de Baudrillard, pero no lo encuentro... será mañana...

Introducción

pasteare algunas cosas, de Zizek particularmente, q leo y me interesan... es un filosofo bastante pedagógico, aunque no dudara en cagarse en explicar algunas cuestiones, menos en desordenarlas... el texto sigueinte esta sacado de A propósito de Lenin, politica y subjetividad en el capitalismo tardio, editorial ATUEL, 22 pesitos bien gastados...
***************************************


Cinco: ¿Lenin amaba a su prójimo?




[...] En la pelicula Romance de Catalina Breillat, hay una escena fantasmática que representa perfectamente la radical escisión entre amor y sexualidad: la heroína se imagina a sí misma desnuda sobre su vientre, en una mesita baja dividida al medio por una partición, con un agujero por el que pasa solo el cuerpo. Con el lado superior de su cuerpo, ella se encuentra frente a un tipo tierno y bueno con quien intercambia suaves palabras amorosas y besos, mientras su parte más baja del cuerpo se expone a uno o más montantes de una máquina sexual que la penetran feroz y repetidamente. Sin embargo, el verdadero milagro ocurre cuando estas dos serias coinciden momentáneamente, cuando el sexo se “transubtancializa” en un acto de amor. Hay cuatro maneras de renegar de esta conjuncion imposible/real del amor y el goce sexual: (1) la celebración del amor asexual “puro”, como si el deseo sexual hacia el amado demostrara la inautenticidad del amor; (2) la aserción opuesta del sexo intenso como “lo único real”, que reduce el amor a un mero sueño imaginario; (3) la división de estos dos aspectos, su asignación a dos personas diferentes: se ama a la propia tierna esposa (o a la Dama inaccesible idealizada), minetras se tiene sexo con una señora “vulgar”; (4) su falsa fusión inmediata, por la que se supone que el sexo intenso demuestra que se ama “de verdad” al partenaire, como si, para demostrar que el amor es verdadero, cada acto sexual tuviera que ser la proverbial “cogida del siglo”. Estas cuatro posiciones son nua renuncia a asumir la conjuncion imposible/real del amor y el sexo; un verdadero amor se basta a sí mismo, vuelve al sexo irrelevante - pero precisamente porque “fundamentalmente no importa”, podemos disfrutarlo plenamente sin ninguna presión superyoica… […]