Manual para entenderme

1- Cuando se me da por realizar alguna operacion manual, eventualmente repetitiva, como hacer crochet, origami o tomarme unas vacaciones mentales en la carrera de Diseño Industrial, significa que estoy deprimida.

*asco*

asco mordiendo sacudiendo un cuello
contando las cosas tuyas
repetidas en mi pasado

10 y 11 de mayo - Jornadas contra los biocombustibles

NO QUEREMOS BIOCOMBUSTIBLES
SI SOBERANIA ALIMENTARIA

cronograma de resistencia

JUEVES 10 de mayo

en el Bauen Hotel - Callao 360, 1º piso

de 15 a 18 hs. proyecciones debates
de 18 a 21 hs. taller de construcción de un mapa conceptual y territorial sobre: agronegocios, impactos y resistencias
de 21 a 22 hs. declaración para escrache 11/5
mística cierre

VIERNES 11 de mayo

a las 9.30 hs. desde el Bauen Hotel
pedaleando o marchando hacia el
1º Congreso Americano de Biocumbustibles
(Hotel Pte. Alvear, Callao y Av.Alvear)

radio abierta
expresiones diversas en repudio

a las 12 hs. BICICLETEADA ESCRACHE!!! a:
BID
INTA
Cargill
Monsanto
Los Grobo
Repsol-YPF
Volkswagen
Secretaría de Agricultura
Sociedad Rural Argentina

Gobierno de Santiago del Estero

Autoconvocadas x la soberanía alimentaria asmutantes@riseup.net

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MITOS Y REALIDADES
DE LOS AGROCOMBUSTIBLES

Si el petróleo se está acabando...
¿cómo se moverán millones de coches, camiones y barcos?

La clave es disminuir nuestro consumo y orientarlo a producciones locales. Recuperar conocimientos y transmitirlos, autogestionar nuestras necesidades para recuperar nuestra soberanía alimentaria. Sin embargo, empresas como Monsanto o Repsol-YPF nos propondrán el uso de biocombustibles, condenando a los últimos bosques a la deforestación y destinando al campo a producir aceites, no alimentos.

Los biocombustibles son agrocombustibles, ya que se obtienen de materias primas agrícolas y pueden sustituir parcial o totalmente a los combustibles fósiles (petróleo).

Entre los agrocombustibles se encuentra el biodiesel, logrado a partir del aceite de soja, maíz, palma o colza. Y el bioetanol, producido con cañá de azúcar, madera, granos, pastos...

AQUÍ 4 MITOS Y REALIDADES
acerca de los AGROcombustibles

MITO
SON UNA ENERGÍA RENOVABLE. POR ESO SON ECOLÓGICOS

REALIDAD

Los biocombustibles son una energía renovable por proceder de cultivos. Sin embargo, su producción y consumo a gran escala requiere de latifundios sembrados industrialmente con monocultivos de soja, maíz, palma africana, colza, etc. que utilizan semillas transgénicas y grandes cantidades de agrotóxicos provocando el agotamiento de los suelos y la destrucción de ecosistemas.
No son sustentables ni limpios, o sea, no son ecológicos.

MITO

SIRVEN PARA EVITAR EL CALENTAMIENTO GLOBAL

REALIDAD

En 1997 la mayoría de los países del mundo (menos EEUU y Australia, 1ro y 6to en el ranking de países contaminantes) firmaron el Protocolo de Kyoto por el que se comprometían a reducir apenas el 5% de las emisiones mundiales de dióxido de carbono (CO2) en el período 2008-2012 con el fin de disminuir el recalentamiento global. Para producir los agrocombustibles que demanda el protocolo será necesario expandir los monocultivos en el Tercer Mundo, deforestando, desalojando familias, perdiendo biodiversidad, contaminando el agua y el aire.
A pesar de ello, el calentamiento global no disminuirá, los bosques deforestados dejarán de emitir el oxígeno de su fotosíntesis y se incrementará la emisión de CO2 por la utilización del petróleo que requiere la industria de los biocombustibles.
Las verdaderas razones del calentamiento global son los exorbitantes niveles de consumo de los países ricos.
No se cambia la matriz de consumo sino la fuente de energía. Para EEUU dejar de depender del petróleo es sumamente conveniente…

MITO

PERMITIRAN LA CREACIÓN DE NUEVAS INDUSTRIAS
Y PUESTOS DE TRABAJO.

REALIDAD

Los pequeños agricultores son desalojados por la expansión de monocultivos, los medianos se ven forzados a alquilar sus tierras a "pooles de siembra" (inversores especulativos).
Esto no implica más puestos de trabajo ya que la mecanización y tecnificación de la agroindustria no necesita mano de obra y las producciones regionales son perjudicadas y desaparecidas.

MITO
DIVERSIFICAN LA PRODUCCIÓN
GENERANDO DIVISAS Y RIQUEZAS.

REALIDAD

Con este modelo productivo se benefician algunas empresas transnacionales monopólicas vinculadas a la producción y comercialización de "insumos, maquinarias y conocimiento" necesarios para la generación de agrocombustibles.
Entre ellas se destacan: Monsanto, Syngenta, Nidera, Bunge, ADM, Carril, Repsol-YPF, Petrobrás, Shell, Exxon Móvil, British Petroleum, etc. De modo que países como Argentina, Brasil y Paraguay, se "desarrollan" a costa de la destrucción de la biodiversidad.
La industria de los agrocombustibles amenaza nuestra soberanía alimentaria presente y futura.

mas información...

www.nadayaexiste.blogspot.com

FLI(A)

entrada, un libro para donar...
imperdible!

Alejandra II

Tú eliges el lugar de la herida
en donde hablamos nuestro silencio.
Tú haces de mi vida
esta ceremonia demasiado pura.

(querría decirte que...)

Anarquismo y feminismo

El movimiento anarquista tiene como objetivo primordial la consecución de un espacio de relaciones entre iguales, la destrucción del poder ilegítimo, la subordinación y la opresión en todas sus formas y la consecución de una sociedad sin clases donde la solidaridad, la igualdad, la libertad, el apoyo mutuo y, por tanto, la felicidad sean las características propias de la futura sociedad libertaria. La consecución de la an-arquía.
En este sentido y concretamente en la búsqueda de una sociedad no jerárquica y sin relaciones de poder (opresor/a – oprimido/a) es donde tiene su razón de ser un movimiento feminista de mujeres anarquistas: el anarcofeminismo.

El anarcofeminismo se arroga a luchar contra la subordinación y opresión de las mujeres en todos los ámbitos de la vida (económicos, sociales, familiares) y promueve la búsqueda de espacios de relaciones no jerárquica, tanto entre sexos como entre individuos.
El horizonte es la equidad social entre sexos, el enemigo el Patriarcado -en cuanto opresión, poder y control social estructurales- en el cual las mujeres son las principales afectadas; el enemigo es la sociedad jerárquica y autoritaria, por ende.

Los patrones que definen y conforman la(s) figura(s) de autoridad se fundamentan y perpetúan en el contexto de la sociedad patriarcal; en la que el poder, la autoridad, la dominación, la agresividad, la competición, etc., son rasgos asociados a lo masculino y altamente valorados en sociedades autoritarias. Lo femenino, vinculado a valores no autoritarios –cooperación, empatía, sensibilidad, etc.-, es devaluado.
La esfera de lo público (la cultura en último término) ha sido reservada al hombre; la esfera de lo privado (la familia, el cuidado de la progenie, lo asociado a la naturaleza por tanto) a la mujer. El papel adjudicado a las mujeres, tradicionalmente, ha propiciado que el ser protagonistas, tomar la palabra, decir lo que se piensa y tener seguridad en una misma sea difícil de conseguir en un sentido pleno.
Romper con los paradigmas femenino y masculino, conseguir un marco de convivencia equivalente en que ser hombre o ser mujer no importe a efectos prácticos, pasa por conseguir la desestratificación de la sociedad, sin géneros y sin clases, las dos construcciones sociales por antonomasia.
La emancipación de las clases oprimidas, la destrucción de la sociedad de clases ha de venir de la mano de la emancipación del género oprimido y de la destrucción de los géneros en cuanto categoría social.

Pero, se preguntaran algunos/as, ¿por qué crear una organización exclusiva de mujeres dentro del movimiento anarquista?
La opresión específica sufrida por las mujeres, tanto dentro del movimiento como fuera de él, debido a los vicios arraigados en las relaciones sociales por milenios de Patriarcado, hace que un movimiento específico de emancipación femenina sea necesario. La emancipación de las mujeres ha de ser obra de las mujeres mismas o no será. El principio de la acción directa y la autogestión priman en las luchas anarquistas y han de ser la premisa en que se sustente la Revolución Social que tanto ansiamos: estos dos pilares del anarquismo son, en el caso del anarcofeminismo, los que reafirman la idoneidad de un movimiento de emancipación exclusivo de mujeres por ser éstas las afectadas primeras de la opresión y subordinación por cuestiones de sexo. Y es importante esta lucha porque, sin la desaparición de todos los tipos de opresión existentes (económicos, sociales, clasistas, sexistas...) la futura revolución o no llegará o de hacerlo lo hará lastrada, con vicios autoritarios en sí.
¿Qué papel jugarían en este sentido los hombres? Para ellos quedaría la concienciación y revisión de sus propias atuaciones, además del necesario análisis sobre cómo el patriarcado afecta y condiciona sus actitudes (cuestionamiento del tradicional "yo-masculino"). El poder corrompe y hace que uno se acomode a según que privilegios, y muchos hombres se encuentran con la dificultad de identificar la explotación específica de la mujer como tal: como explotación negativa que ha de ser eliminada. El camino ha de andarse juntos, pero sin la actuación protagonista de las mujeres en este terreno será difícil acabar con una explotación que se lleva ejerciendo desde la noche de los tiempos y que se ha normalizado de tal manera que, o se señala, se evidencia y se acaba con ella, o se perpetuará como ha venido ocurriendo...

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para seguir chekeando...

Foro de padres y madres libertari@s

http://www.nodo50.org/educarnos/index.php

(idea genial!!!)

Historia y Feminismo

http://www.nodo50.org/mujeresred/historia.htm

data robada de ...

ww.fotolog.com/anarcofeminismo

Fronteras Inútiles

un lugar
no digo un espacio
hablo de
qué

hablo de lo que no es
hablo de lo que conozco


no el tiempo
sólo todos los instantes
no el amor
no
sí
no

un lugar de ausencia
un hilo de miserable unión.

Alejandra Pizarnik

Diccionario de Filosofia y Sociologia Marxista - Parte I

Arte: (Literatura, arquitectura, escultura, pintura, música, teatro, cine). Una de las formas de la conciencia social. Es particularidad característica del arte, el conocimiento o la reproducción de la realidad bajo la forma de imágenes sensibles. El arte, como toda ideología, se determina en fin de cuentas por las condiciones materiales de vida social. En la sociedad de clases, el arte sirve de expresión a los diferentes intereses de clases y como arma ideológica entre estas. El desarrollo de arte en sociedades antagónicas, se origina de un modo extraordinariamente contradictorio e irregular.

de Iudin y Rosental

Hermosa

Una tortuga llamada Maria Estuardo, un represor, muchos chicos felices, algunos locos y una mujer hermosa.

SI SE TE PIERDE EL ALMA EN UN DESCUIDO

¿Qué hace esa india Huichola que ésta por parir? Ella recuerda. Recuerda intensamente la noche de amor de donde viene el niño que va a nacer. Piensa en eso con toda la fuerza de su memoria y su alegría. Así el cuerpo se abre, feliz de la felicidad que tuvo, y entonces nace el buen huichol, que será digno de aquel goce que lo hizo.

Un buen huichol cuida su alma, su alumbrosa fuerza de vida, pero bien sabe que el alma es más pequeña que una hormiga y más sueva que un susurro, una cosa de nada, un airecito, y en cualquier descuido se puede perder.

Un muchacho tropieza y rueda sierra abajo y el alma se desprende y cae en la rodada, atada como estaba nomás que por hilo de seda de araña. Entonces el joven huichol se aturde, se enferma. Balbuceando llama al guardián de los cantos sagrados, el sacerdote hechicero.

¿Qué busca ese viejo indio escarbando la sierra? Recorre el rastro por donde el enfermo anduvo. Sube, muy en silencio, por entre las rocas filosas, explorando los ramajes, hoja por hoja, y bajo las piedritas. ¿Dónde se cayó la vida? ¿Dónde quedó asustada? Marcha lento y con los oídos muy abiertos, porque las almas perdidas lloran y a veces silban como la brisa.

Cuando encuentra el alma errante, el sacerdote hechicero la levanta en la punta de una pluma, la envuelve en un minúsculo copo de algodón y dentro de una cañita hueca la lleva de vuelta a su dueño, que no morirá.

De Memoria del fuego: las caras y las máscaras, de Eduardo Galeano

COMERCIO

Los famas habían puesto una fábrica de mangueras, y emplearon a numerosos cronopios para el enrollado y depósito. Apenas los cronopios estuvieron en el lugar del hecho, una grandísima alegría. Había mangueras verdes, rojas, azules, amarillas y violetas. Eran transparentes y al ensayarlas se veía correr el agua con todas sus burbujas y a veces un sorprendido insecto. Los cronopios empezaron a lanzar grandes gritos, y querían bailar tregua y bailar catala en vez de trabajar. Los famas se enfurecieron y aplicaron en seguida los artículos 21, 22 y 23 del reglamento interno. A fin de evitar la repetición de tales hechos.

Como los famas son muy descuidados, los cronopios esperaron circunstancias favorables y cargaron muchísimas mangueras en un camión. Cuando encontraban una niña, cortaban un pedazo de manguera azul y se la obsequiaban para que pudiese saltar a la manguera. Así en todas las esquinas se vieron nacer bellísimas burbujas azules transparentes, con una niña adentro que parecia una ardilla en su jaula. Los padres de la niña aspiraban a quitarle la manguera para regar el jardin, pero se supo que los astutos cronopios las habían pinchado de modo que el agua se hacía pedazos en ellas y no servía para nada. Al final los padres se cansaban y la niña iba a la esquina y saltaba y saltaba.

Con las mangueras amarillas los cronopios adornaron diversos monumentos, y con las mangueras verdes tendieron trampas al modo africano en pleno rosedal, para ver cómo las esperanzas caían una a una. Alrededor de las esperanzas caídas los cronopios bailaban tregua y bailaban catala, y las esperanzas les reprochaban su acción diciendo así:

Crueles cronopios cruentos!. Crueles!

Los cronopios, que no deseaban ningún mal a las esperanzas, las ayudaban a levantarse y les regalaban pedazos de manguera roja. Así las esperanzas pudieron ir a sus casas y cumplir el más intenso de sus anhelos: regar los jardines verdes con mangueras rojas.

Los famas cerraron la fábrica y dieron un banquete lleno de discursos fúnebres y camareros que servían el pescado en medio de grandes suspiros. Y no invitaron a ningún cronopio, y solamente a las esperanzas que no habían caído en las trampas del rosedal, porque las otras se habían quedado con pedazos de manguera y los famas estaban enojados con esas esperanzas.

de Historias de Cronopios y de Famas, de Cortázar.

Siempre me gustaron estas historias, son demasiado lindos los cronopios, me dan mucha ternura. Aunque siempre me costo verlos verdes en mi mente, siempre se parecieron mas a unas bolitas (o peras) con ojos y patitas y brazos, de colores varios.

Jean Baudrillard

1929-2007

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Nunca busques al otro en la aterradora ilusión del diálogo.



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Lo que sale del alma

sobre al militancia

por Juan Manuel Ferrario
Biblioteca Alberto Ghiraldo, Rosario
juanmaferra@hotmail.com

Publicado en El Libertario, publicacion de la Federacion Libertaria Argentina, año 21 - nº 63, primavera del 2006. www.libertario.org.ar

¿Qué es la militancia? Y si partimos de que somos anarquistas, la pregunta sería: ¿Qué es la militancia anarquista? Y haciendo las cosas un poco mas complicadas aún, podríamos preguntarnos qué es el anarquismo. Y hago estas diferencias por que por algo somos anarquistas y no otra cosa. El anarquismo para mi es la filosofía y forma de vida más radical contra un sistema social, político y económico completamente criminal, perverso, suicida y decadente. Y el anarquismo, frente a esa realidad, propone una revolución individual y social constante, que exalta, por encima de cualquier otra ideología, la cuestión de la coherencia entre medios y fines. En el medio esta el concepto que motiva este escrito, que es la cuestión de la militancia.

Si comprendemos que el anarquismo es sobre todo un sistema de relaciones humanas, la militancia anarquista no es ni más ni menos que practicar día a día, en la vida cotidiana, el respeto mutuo, la igualdad, el compañerismo. Haciendo que cada una de estas palabras no sean solo palabras huecas, sino siempre acompañadas por una acción coherente entre lo dicho y lo hecho.

Una vez escuche decir que el “verdadero” anarquismo era aquel que ejercían ciertos militantes que iban a “los barrios”, cerca de “lo popular”, “en las bases”, y peronismos populistas parecidos*. Lo gracioso es que yo soy de un barrio de Rosario, y quienes exhortaban a ir a los barrios eran personas que vivían en el centro de la ciudad.

Creo que con este discurso de ir hacia los barrios, de estar con los piqueteros, con los estudiantes en la lucha, etc, si uno no es parte del barrio, o no es piquetero, ni estudiante en lucha, en realidad se esta escondiendo escondiendo un engañoso sentimiento paternalista hacia sectores mas o menos marginados, que necesitan de nuestra “iluminada” presencia para emanciparse, y además, se hace evidente un marcado sentimiento de culpa por haber nacido en una familia de clase media. Sentimiento de culpa que yo no tengo, por eso llevo mis ideas a mis ámbitos de trabajo. De estudio, de amistad, y en el aspecto amoroso también, haciendo que el anarquismo no sea una cosa de agitación militante por si misma, forzada, y que a mi criterio no se diferencia mucho del accionar de los testigos de Jehová, que van casa por casa molestando a la gente con su verdad revelada, sino el ejemplo de la semilla que vuela con el viento, y que germina o no de acuerdo al grado de receptividad de la persona a la que llega. Y si llega o no, ya no es mi problema.

Ir hacia el “pueblo” o hacia “los barrios” o hacia los sectores “populares”, si no somos parte de ese pueblo, de ese barrio y demás, es como aceptar que somos extraterrestres venidos de otro planeta. Yo no creo en ningún Dios, incluido el DIOS PUEBLO. No hay un solo pueblo, sino múltiples pueblos con diferentes intereses, y si la mayoría del “pueblo argentino” es extremadamente fascista, adora a Tinelli y se mata por el fútbol. Yo no me voy a llenar de olor a chorizan para parecer mas popular. La emancipación de los trabajadores /hoy podríamos agregar también a los/as desocupados/as) será obra de los trabajadores mismos; si no, no habrá emancipación. Y punto. Será así hasta que la gente reviente de mierda. Y si a la gente en general le gusta revolcarse en la mierda, ya no es mi problema. Esperaré tranquilo al asteroide que termine con todo, o alguna catástrofe mundial que tire las barajas de nuevo.

A veces escucho que “la revolución no es clasificar libritos” (me importa muy poco el intelectualismo en sí mismo) y cuando escucho eso me acuerdo de Perón, alpargatas sí, libros no, los descamisados y toda la demagogia asquerosa. Tampoco la revolución generalizada, por sí sola (me importa poco el insurreccionalismo en sí mismo). Creo que la militancia es todo eso en conjunto, sin jerarquizas las acciones compitiendo a ver quien es más agitador, más exaltado, más revolucionario, más intelectual, etc. Todo lo que podamos hacer, desde nuestra modesta categoría de individuos, sirve. Nadie es más que nadie.

Y la militancia no es una cuestión de deber, de sacrificio a una “causa” como si tuviera eso por encima de todo. La militancia para mí, es una cuestión que nace de las entrañas. Es un sentir de repugnancia permanente al ver un mundo tan asqueroso que no cambia nunca. si se ve que la militancia en realidad es una necesidad, una tensión que está adentro de uno/a, la idea de militancia no tendría sentido. Si existe una militancia, un querer demostrar otro mundo posible, otras verdades, es porque eso que tenemos dentro no está naturalizado por el común de la sociedad. Si el rebelarse fuera tan natural para todos como el respirar, nadie haría una militancia de la respiración.

Para mí la militancia es la imagen de esos jóvenes que trabajan casi todos los días por mantener los espacios anarquistas, que realizan una labor que no está escrita en ningún libro, y que es tanto o mas valiosa que la charla del intelectualoide pseudosanarquista que quiere generar una nueva división del trabajo, para la cual estos jóvenes le barren el piso y le preparan la mesa donde va a apoyar sus apuntes.

El mismo intelectual debe trabajar, de igual a igual, de forma anónima como trabajan los jóvenes que yo he visto trabajar en la biblioteca Ghiraldo, ya que es el caso de la biblioteca de la que soy parte. Jóvenes que a veces, por ser insurrecionalistas, primitivistas y demás, no son tratados de igual a igual por personas mayores mucho menos coherentes que ellos.

Para mí la militancia es lavar el plato en el que como, limpiar lo que ensucio, tratar con igualdad a los demás, e intentar mejorar todos los días en lo que pueda mis errores. De lo contrario, llegamos a los casos, cada vez más vistos, de “militantes” de un día de la semana, que parodian lo que quieren ser y no son, y que el resto de la semana se cagan en sus compañeras, novias, amigas, hijas/os, etc, haciendo como el hipócrita cristiano que va el domingo a misa a limpiarse la culpa de todas las maldades que hizo el resto de la semana. El anarquismo es integral, yo soy anarquista en casa, en el lugar de estudio o de trabajo, en la cama, en la asamblea, en el barrio y en donde sea, tratando de mejorar todo el tiempo, si en algo me equivoco. Si la idea de militancia existe, es porque aún tenemos que hacernos cargo de problemas que afectan a todos/as pero que la mayoría no quiere afrontar, y simplemente por eso. La militancia es desvivirse por los iguales, no porque lo diga tal o cual pensador, sino por que es lo que me sale del alma.

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Este articulo me gustó mucho.

si me clavas tu puñal en el corazon me haces un favor

es tu puñal

hacelo brillar

te sonreis de verdad te divertis

yo no podria reir

te asustarias

Todos adoran a Kant y citan esta frase, yo también.

Dos cosas llenan el ánimo de admiración y veneración, siempre nuevas y crecientes, cuanto con mas frecuencia y aplicación se ocupa de ellas la reflexión: el cielo estrellado sobre mí y la ley moral dentro de mí. […] El primer espectáculo de una innumerable multitud de mundos aniquila, por así decir, mi importancia como criatura animal que debe devolver al planeta (un mero punto en el universo) la materia de la que le fue hecho después de haber sido provisto (no se sabe como) por un corto tiempo de fuerza vital. El segundo, por el contrario, eleva infinitamente mi valor, como el de una inteligencia, por mi personalidad, en la cual la ley moral me manifiesta una vida independiente de la animalidad e inclusive de todo el mundo sensible.

Kant, Critique de la raison practique.

N. de Blog (?): en la tumba de kant esta escrita la primer parte de la frase expuesta.

Sin titulo

En la plaza, mirando el cielo, Altea preguntó:

-¿Cuantos mundos podemos ignorar?

-Todos los demás.

Contra la politica pura

sigo con Aproposito de Lenin, politica y subjetividad del capitalismo tardio...
una cita del capitulo siete: Contra la politica pura

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La forma mas elemental de violencia simbólica es, como se sabe, la de la elección forzada: “Usted es libre de escoger – con la condicion de que elija la opción correcta”. Cuando estamos atrapados en semejante dificultad, el único gesto subversivo que nos queda es enunciar la prohibición no escrita públicamente y perturbar así lo que Hegel habría llamado la “apariencia esencial” de la eleccion libre. La situación no obstante puede ser más compleja: a veces, la subversión mayor puede consistir en referirse irónicamente a la eleccion forzada como si fuera una veradera elección. En mi juventud, recuerdo la broma que un periódico estudiantil le jugó a los comunistas en el poder. Las elecciones en Yugoslavia eran bastante parecidas a las de los otros países comunistas: el Partido (o, más bien la organización política de masas bajo sus paraguas, torpemente llamada Alianza Socialista del Pueblo Activo) regularmente conseguía, quizás no la norma estalinista del 99,9% de los votos, pero sí una cifra que rondaba el 90% de los votos. Así que, en la tarde del día de la elección, una edición especial de este periódico estudiantil aparecía con las “últimas noticias” en grandes titulares: “¡aunque los resultados finales no se conocen todavía, nuestros reporteros han oído de fuentes confidenciales, cercanas a la comisión de la votación, que la Alianza Socialista se encamina hacia otra victoria electoral!”. Es Inútil agregar que el diario fue confiscado inmediatamente y saqueado el comité editorial. ¿Qué salio mal aquí? Cuando el jefe de redacción protestó por la confiscación, les preguntó livianamente a los funcionarios del Partido: “¿Cuál es el problema? ¿Usted esta sugiriendo que las elecciones son un fraude, y que los resultados se conocen de antemano?”. Es interesante que la respuesta del funcionario fuera evsiva-agresiva, aludiendo directamente al pacto social tácito: “¡Basta de chistes! ¡Usted sabe lo que hizo!”.

El exterminio del otro y el vaciamiento de la utopía

Con lo Virtual, no sólo estramos en la era de la liquidación de lo Real y de lo Referencial, sino también en la era del exterminio del Otro.
Es el equivalente de una purificación étnica que no sólo afectará a unas poblaciones concretas, sino que se encarnizara con todas las formas de alteridad.

La de la muerte -que se conjura con la terapia del mantenimiento artificial-.
La del rostro y el cuerpo, que es acosada por al cirugía estética.
La del mundo, que se borra con la Realidad Virtual.
La de cada uno de nosotros, que será abolida un día con la clonación de las células individuales.
Y pura y simplemente la del otro, en vías de diluirse en al comunicación perpetua.

Si la informacion es el lugar del crimen perfecto contra la realidad, la comuniacion es el lugar del crimen perfecto contra la alteridad.

Se acabó el otro: la comunicación.
Se acabó el enemigo: la negociación.
Se acabó el predador: la buena convivencia.
Se acabó la negatividad: la positividad absoluta.
Se acabó la muerte: la inmortalidad del clon.
Se acabó la ilusión: la hiperrrealidad, la Realidad Virtual.
Se acabó el secreto: la transparencia.
Se acabó el detino.


El crimen perfecto.







bueno aca esta en pedacito de libro de Jean Baudrillard... El Crimen Perfecto
que explicita cierto aspecto del texto anterior...

Mensajes en una botella

Les adieux. "Adiós" ha sido, durante siglos, una fórmula vacía. Ahora, las relaciones han cobrado el mismo sentido. Despedirse es obsoleto. Dos personas que están juntos pueden separarse porque una de ellas cambia su domicilio; de todos modos la gente ya no se siente en su casa en una ciudad sino que, como consecuencia última de la libertad de movimiento, hace depender de toda su vida, incluso especialmente, de las condiciones más favorables que se le ofrezcan en el mercado laboral. Entonces, las relaciones se terminan, o pueden realizarse. Separarse de amnera duradera y amntener el amor se ha convertido en algo impensable. "Oh, separacion, fuente de todas las palabras", pero la fuente se ha secado, y de ella no sale más que "adiós" o "hasta pronto". El correo aéreo y el courier reemplazaban la ansiosa espera de una carta por simplemente problemas logísticos, aun cuando el miembro ausente de la relación no se haya liberado de algo que pueda considerarse verdaderamente un lastre. Los directores de aerolíneas pueden pronunciar discursos de quincuagésimo aniversario jactándose de cuánta incertidumbre y penas el avión ha ahorrado a las personas. Pero la disolución de la separacion es asunto de vida o muerte para noción tradicional de humanidad. ¿Quién podría seguir amando si ya no existe el momento en el que se percibe al otro ser corpóreo como una imagen q abarca toda la continuidad de la vida, como un fruto maduro? ¿Qué sería la esperanza sin la distancia? La humanidad era la conciencia de la presencia de lo que no estaba presente, que se evapora cuando se les confiere a todas las cosas no presentes el aspecto palpable de la presencia y la inmediatez, algo que sólo produce desprecio hacia los que no disfrutaban con esa simulación. Sin embargo, insistir en la posibilidad interior de la separación sería, ante su imposibilidad prágmatica, una mentira, porque lo interior no se revela dentro de sí mismosino solamente en relación con el plano objetivo, e "interiorizar" una exterioridad que ha desaparecido es violentar lo interior, que queda librado a alimentarse a sí mismo con su propia llama. La reconstrucción de los gestos seguiría el modelo del profesor de literatura alemana que, la víspera de Navidad, alzó a sus hijos dormidos para llevarlos un momento ante el arbolito resplandeciente para causarles una impresion de e infundirles así el mito. Una humanidad adulta tendrá que trascender positivamente su propio concepto de lo categóricamente humano. De otro modo, su negación absoluta, lo inhumano, saldrá victoriosa.


es de una compilación de Zizek, Ideologia, un mapa de la cuestión
el texto es de Adorno, la seccion IV de "Mensajes en una botella"
queria subir un pedazo del libro "el crimen perfecto" de Baudrillard, pero no lo encuentro... será mañana...

Introducción

pasteare algunas cosas, de Zizek particularmente, q leo y me interesan... es un filosofo bastante pedagógico, aunque no dudara en cagarse en explicar algunas cuestiones, menos en desordenarlas... el texto sigueinte esta sacado de A propósito de Lenin, politica y subjetividad en el capitalismo tardio, editorial ATUEL, 22 pesitos bien gastados...
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Cinco: ¿Lenin amaba a su prójimo?




[...] En la pelicula Romance de Catalina Breillat, hay una escena fantasmática que representa perfectamente la radical escisión entre amor y sexualidad: la heroína se imagina a sí misma desnuda sobre su vientre, en una mesita baja dividida al medio por una partición, con un agujero por el que pasa solo el cuerpo. Con el lado superior de su cuerpo, ella se encuentra frente a un tipo tierno y bueno con quien intercambia suaves palabras amorosas y besos, mientras su parte más baja del cuerpo se expone a uno o más montantes de una máquina sexual que la penetran feroz y repetidamente. Sin embargo, el verdadero milagro ocurre cuando estas dos serias coinciden momentáneamente, cuando el sexo se “transubtancializa” en un acto de amor. Hay cuatro maneras de renegar de esta conjuncion imposible/real del amor y el goce sexual: (1) la celebración del amor asexual “puro”, como si el deseo sexual hacia el amado demostrara la inautenticidad del amor; (2) la aserción opuesta del sexo intenso como “lo único real”, que reduce el amor a un mero sueño imaginario; (3) la división de estos dos aspectos, su asignación a dos personas diferentes: se ama a la propia tierna esposa (o a la Dama inaccesible idealizada), minetras se tiene sexo con una señora “vulgar”; (4) su falsa fusión inmediata, por la que se supone que el sexo intenso demuestra que se ama “de verdad” al partenaire, como si, para demostrar que el amor es verdadero, cada acto sexual tuviera que ser la proverbial “cogida del siglo”. Estas cuatro posiciones son nua renuncia a asumir la conjuncion imposible/real del amor y el sexo; un verdadero amor se basta a sí mismo, vuelve al sexo irrelevante - pero precisamente porque “fundamentalmente no importa”, podemos disfrutarlo plenamente sin ninguna presión superyoica… […]